第118章

　　莎比的心思一走神，下面的朱教授的几句话顿时被漏掉了。

　　这时，莎比看到朱教授又走到黑板上的两个挂图前，只见朱教授滔滔不绝地讲道：“我们总是按照既定的情欲地理学原则去观察上海——这个中国情欲地图上的女臀，也就是把外滩作为上海的主要性感带或外阴部来加以评论”。

　　朱教授比划着上海地图与女性外阴图的相同处，一边解释道：上海的外滩，最典型不过地象征着女性的外生殖器。

　　当然，同学们不要感到害羞，我们完全应该理性地看待女性的生殖器，不要把它看得过于神秘化。

　　其实，我们对上海外滩的近似怪僻式的迷恋，从某种程度上讲，就是对女性外阴的衷爱。

　　即使在革命的红色年代，外滩的外阴性质，仍然是对红色革命的一种补充。

　　众所周知，“即使在文革时代，这里的堤墙仍然是情人们冒险约会的主要地点。”

　　可见，情人们葡伏在外滩这个外阴上寻求快感，成为灭欲时代对性欲丧失的反弹与民间抗议。

　　教室里没有想像中的那种激烈的吵闹，无疑是朱教授别出心裁的演讲，勾引住了听众的心思。

　　这种体验可以说是观看A片时的共有的反映，如果在一个大型电影院里看A片，观众是会保持高度集中的静谧状态的。

　　即使在大学校园中的宿舍里观看A片时，整个宿舍里也会呈现出这里的黎明静悄悄般的安宁。

　　这种体验大家可以通过抽取自己的并不遥远的记忆得到证实，并非肖日霍夫在这里打逛语。

　　朱教授继续讲道：除了外滩这个最主要的性感地带外，“上海的另外两个传统性感带是淮海路与衡山路。十年以来，在外滩四周发生了巨大变化，其中最重要的变化包括：出现了两条阳具，一个是带有一个巨大睾丸的东方明珠电视塔和造型上更加单纯的金茂大厦，以及一大堆类似阴毛的建筑群落，而上海民众及其外地游客们曾经竞相爬上阳具的顶部，以便能眺望所有那些著名性感带的伟大风貌。 ”

　　下面的学员们再也控制不住激动的心情，按捺不住地讨论着朱教授的伟大的发现，特别是朱教授振聋发聩把东方明珠塔比喻成一个挺立起的阳具，其实就是男人的阴茎，这是一个多么伟大的了不得的想像力啊。

　　更妙的是，东方明珠塔下面的那个大球，非常形象地被比喻成“巨大睾丸”，再次使中国人的想象力登上了一个新的高度与层次。

　　只是朱教授似乎有一点算术基本功匮乏，只数出来了一个“巨大睾丸”，其实，稍微注意一下，东方明珠塔里，不仅仅有一个最大的“巨大睾丸”吧，上面还缀着几个小型的“睾丸”，按照朱教授的理解，难道一个阳具上，可以缀着几个“睾丸”吗？

　　难道上海的性欲，一个“睾丸”无法提供充足的荷尔蒙与力比多，必须用一连串的睾丸为上海注入强劲的雄性激素吗？

　　“上海民众及其外地游客们”登陆东方明珠塔大球，按照朱教授的讲授，实际上就是钻进了睾丸里，这不是说，“上海民众及其外地游客们”奋不顾身地消费一百元人民币，就是妄图成为一粒喷薄而出的精子吗？

　　莫非登攀的人们，就是通过成为精子，而重新回味最原始的本质的快乐吗？

　　由此可见，是凡爬上东方明珠阳具上的人，其实与口交的女优一样，有着对男性器官的变态的热爱，也就是说，上了东方明珠的游客，其实就是表演口交的女优。

　　——不好意思，这一段想法，是莎比的思想开了小差之后胡思乱想的产物，其用意，也是一名AV女优为自己的职业进行阿Q式的自我安慰而已。

　　一想到爬上东方明珠的人，都是AV女优，莎比的嘴角不由浮现出一丝冰冷的微笑，是一种自嘲，也是一种嘲他。

　　课堂中的讨论声音经久不息，与莎比一样，看样子讨论的集中点，都放在“东方明珠是阳具”这个划时代的发现上。

　　有一个学员站了起来，与朱教授交流起阳具崇拜来，“朱教授，我发现一个规律，凡是长形的东西，都是阳具吗？”

　　朱教授不会轻易地上圈套，微笑地看着这个年轻的学员，问道：“这位同学，请你把你的意思说清楚一些。”

　　“朱教授，请问你手里拿着的是什么呢？”

　　朱教授举了自己的手，大家都看到，那是一支粉笔。他懵懵懂懂地看着学生，有一点装疯卖傻的神情。

　　“那么，朱教授，我可以说你捏着的，是你的阳具吗？”

　　“这个，这个……”朱教授的声音立刻被淹没在教室里起哄的笑闹声中。

　　那个同学继续发问：“朱教授，每次上课，你都要带上粉笔，是不是暗示着你对男人勃起的内心渴望呢？似乎你只有通过粉笔这种男人勃起的象征，才能上好一堂课，你这种对男人阳具的夸大其辞地追求，是否证明着你内心里的某种缺失呢？”

　　教室里的哄闹声再次响起，钱盛肿不得不从隔壁重新回到教室里，大声命令学员不得无理取闹，并且轻车熟路地说道：“有什么讨论的地方，下课后与朱教授私下里交流，不得打乱朱教授的思维。”

　　钱主任又问道：“小全呢？”

　　莎比站了起来，钱主任指示道：“全老师，你把课堂秩序维持一下。”

　　莎比走下课桌，闹了一个大红脸，在众多的学生面前，她实在没有操控全局的能力，好在下面学员们失去了与朱教授认真的兴趣，未再发生更多的骚动。

　　朱教授丢开刚才的尴尬，继续按照既定的思路讲下去：“是的，作为最著名的外阴口，外滩这个‘中心’在几年前已完成了拓宽工程。另外两个‘基本点’之一的淮海路（霞飞路）经过改造，也大致恢复了旧殖民地‘东方香榭里舍’的旖旎风情；衡山路则云集了各种西方情调的酒吧，成为准中产阶级制造情欲和精神自慰的秘室。在市场经济伟哥的催动下，一些新的性感带正在崛起，如浦东大道、南京东路步行街和徐家汇等等。这些变化令各个性感带开始在情欲地图上互相衔接起来，并且更利于被人们观淫或抚摸。”

　　“作为历史上最招引农民注目的性感带南京路的变迁，也许可以成为观察上海的另外一个案例。1949年解放军进城时，农民出生的占领者曾经对它散发出的‘香风毒雾’深感畏惧。一支名叫‘好八连’的小分队奉命成为性感带守望者，监视并企图制止情欲在这个区域的爆发。在那部名叫《霓虹灯下的哨兵》的电影中，出现了一个情欲的化身--烫头发说英语的摩登女郎，但她却是国民党特工，要去点燃士兵们的被压抑的情欲。这是情欲有罪的证据。经过意识形态的严厉镇压，南京路逐渐结束了它作为上海的阴道的风流使命。但五十年之后，南京东路被改造成了另外一条淮海路，云集着大量豪华KTV包房和风姿绰约的三陪女。情欲重新回到这里，变得更加嚣张和放荡。

　　“在远东地区，只有上海具备了发展情欲超级市场的两大基本元素：庞大的人口（尤其是女人）和发达的阴性文化。但在过去很长一个时期，上海的情欲一直被限定于臭气熏天的菜市场。每天清晨，蓬头垢面的女人和小家碧玉的男人们在这里相会，在腐菜和烂鱼的气味中采购着春天，又在无耻的讨价还价中完成日常意淫。这种琐碎的操作维护了情欲的最低消费。

　　“在市场全面开放的时代，上海情欲终于在社会资本主义的支持下卷土重来，实现了全面复辟，并在每一个阶层都得到了热烈响应。余秋雨、...燕和陈逸飞们的小布尔乔亚式的怀旧化情欲、卫慧们的都市白领的摩登化情欲、小市民的麻将化情欲、民工的粗鄙化情欲、商人的货币化情欲，以及官员的权力化情欲，所有这些情欲组成了罕见的情欲共同体，参与到市场消费的浩大洪流之中，并受到体制的坚定保护，或者说，正在成为市场化体制的一个最重要的部分。”

　　讲的太深刻了，“余秋雨、...燕和陈逸飞们的小布尔乔亚式的怀旧化情欲、卫慧们的都市白领的摩登化情欲、小市民的麻将化情欲、民工的粗鄙化情欲、商人的货币化情欲，以及官员的权力化情欲，所有这些情欲组成了罕见的情欲共同体，”，包括朱教授没有提到的AV片的感官式情欲，已经组成了上海这个具有特色的“情欲共同体。”

　　教授看问题，就是能上升到理论的高深，这一席话，已经把上海的所有情欲本色都已经阐述得透彻而干净了。

　　只是朱教授片面地断言这些情欲都“受到体制的坚定保护”，未免有一些过于乐观了。

　　就说对A片吧，经常性的清剿行动，使得A片生产经营一条线的广大劳动者，经常受到莫名的威胁，哪里有保护之说？

　　朱教授继续讲道：“对上海历史的简单回顾，显然有助于我们理解这个重要新闻事件的发生。上海所处的长江三角洲（中国阴阜的另一种官方叫法），正是中世纪女性化情欲的的最著名的温床，它展示了从‘梁山伯祝英台’专案到‘白蛇传’事件的缠绵的情欲传统。越剧和黄梅戏大肆赞助了这种柔软的情欲美学，令它成为近代市民阶层的主要灵魂向导。

　　“殖民地时代的上海情欲曾经达到过一个非凡的高潮。这是由那些美貌多情的江南女子创造的奇迹。尽管张恨水和鸳鸯蝴蝶派的小说、徐志摩的诗歌、以及穆时英、刘呐鸥、邵洵美和叶灵凤的现代主义小说都汹涌地言说了情欲、但唯有小女子张爱玲的出场，才将殖民地情欲推向‘欲仙欲死’的高潮。只有一个理由可以解释这种古怪的景观，那就是这种上海的某种强烈的女阴特征。正如陕西是产生男性情欲的历史悠久的温床，而贾平凹是这类话语的代言人一样。 毫无疑问，只有女人才是上海情欲话语的最合适的代言人。”

　　朱教授在这里明显是信口开河了，张爱玲的情欲哪里是“欲仙欲死”，完全是一种经前期的那种阴湿的痛苦，张爱玲的性欲是压抑的，是阴冷的，是性冷淡的，性器官的冷淡，往往借助于文字来手淫，这是文学作品的特色之一。

　　一个太过享受的人，是不可能去操弄文字的，一个太沉湎于肉体的人，是不会借助于文字表达他色情的想像的。

　　一个压抑的和尚，比一个放荡的浪子，更要痴迷于女人的肉体，这是“三言”、“两拍”中表达的思想。

　　朱教授有时为了胡说八道方便，往往是把丰富的现象，纳入他的先验的框框条条，如果不合适，就硬性地塞进去，就像三寸金莲的女人小脚一样，非要让素材的丰富的脚，置于鞋子的理论框架的约束中。

　　朱教授紧接着透过历史的尘埃，分析上海情欲的传统：“越过上海的中古和近现代情欲史，我们可以观察到一些伟大的女性代言人的涌现。耐人寻味的是，她们居然同时扮演着烟花女子和国家话语发布者的双重角色。

　　“江南从来就是中国历史上最大的烟花柳巷，这一传统得到了良好的延续。直至满清末年和民国初年，整个上海及其周边地区仍然妓院林立，展示着远东最大色情消费市场的伟大风貌。

　　在这个情欲硅谷中诞生了一些声名显赫的尤物。

　　明末吴越“爱国”名妓柳如是和金陵歌妓董小宛，是两个楚楚动人的风尘先驱；而后，上海青楼“四大状元”之一的赛金花成了其中最令人销魂的一个，她对于八国联军司令瓦德西的床帏劝戒，以及她与维多利亚女王和德国女王在社交场上周旋的“雍容华贵”的姿态，很令国人感到‘扬眉吐气’，从此成为帝国末世的救国英雄；而在上海成材的扬州雏妓张玉良是一个更为典雅的寓言，她的xxx自画像在巴黎获奖，成为画布爱国主义的又一范例。

　　上海妓女总是在用身体大义凛然地表述着国家真理。

　　“然而，在所有的上海（江南）名妓中，只有张玉良真正实现了身体话语的伟大转换：从一件情欲市场的简单货品，变成了一个利用身体话语进行视觉宣读的‘艺术家’。张玉良的xxx自画像《裸女》充满了对肉体的无限怜惜，这种怜惜达到了如此的深度，以至她必须大面积修改自己的丑陋容貌，以展示她的另外一个更加‘真实’的肉体镜像。但她讴歌肉体的行动，却为殖民地上海情欲开辟了一条全新的道路。从此，上海‘吃文学饭’或‘吃艺术饭’的人，都聚集到了用身体话语言说情欲的伟大旗帜的下面。

　　“这是情欲在新世纪里最重要的五大变化之一。在情欲解放区和‘大翻身’的年代，张爱玲的旗袍的胸襟和下摆均已遭到了撕裂，文学正在进一步放肆地肉体化和感官化。卫慧的身体美学宣言《上海宝贝》，从头到尾散发着口红、亵衣和女性生殖器的狂欢气息，所有的皮肤和器官都在其间举行热烈的话语庆典和游行，向公众炫耀着后殖民时代女性肉身的魅力，而灵魂则退化为一件披挂在身体之外的风衣。其中一个名叫‘马当娜’的女人，隐喻了那个西方身体解放运动女圣徒，后者象一盏指路明灯，照亮着上海旗手的奋勇当先的身影。而在卫慧的附近，一干‘美女’士都在争先恐后。这种肉身化情欲大爆炸的景象，重新确立了上海作为头号情欲市场的龙头地位。”

　　不一定吧，描写情欲的作家，不仅仅是上海的女性作家吧。

　　朱教授未免对新潮作家对情欲的出类拔萃、甚嚣尘上的描写，有一点过于低估与近视了。

　　朱教授继续讲道：“是的，上海情欲的市场化和消费化，就是它的第二种重大转折。旧殖民地时代的布尔乔亚式的面纱被揭去之后，超级市场的气味变得越来越浓烈。精明的女人象兜售内裤一样兜售着身体的‘自传’，期待着文化嫖客的光顾。情欲的无偿奉献时代早已一去不返，情欲经济开始发达，人民币和美金操纵了情欲市场行情的涨落，而且它的市场价格正在随着贪婪指数的猛升而日益高昂，并因此制造出了大批情欲资本家，也就是那些身体资源交换男人资源而成为富姐或富婆的阶层。这些新兴资本家联合那些准中产阶级女市民和职业‘三陪’，构成了情欲市场的主要卖家。她们拥有强大的隐形情欲霸权，足以在幕后操纵国家官员和国家资本。人们已经看到，贪官和情妇的秘密互动，构筑了当代中国情欲政治学的框架。

　　“几乎所有的评论家都注意到了卫慧小说的一个基本立场：一方面炫耀着女主人公的性经验和性机能，一方面讴歌西方阳具的伟大性，这种对中国男性买家的轻蔑，暴露了商业时代的国际主义特点：新兴的中国情欲不仅要彻底摆脱黑市经济学的枷锁，而且正在广泛寻找出口渠道，以期加入‘世贸’的伟大行列。和所有中国产品一样，它急需在西方市场范围内找到更大的买家。克林顿与莱文斯基的办公室演出，显示了情欲在全球消费市场中的隆重地位。

　　“情欲的摩登化，是它的第三个重要变化。摩登的都市景观和现代化物质时尚，成为情欲大爆炸的最重要的语境之一。这些摩登场景既是当代情欲从中诞生的摇篮，也是情欲用以演出的布景。阳具化的摩天大楼、意大利咖啡、美国轿车和法国香水，构成了虚张声势的现代化符码碎片，拼贴成一个情欲在其间骚动的舞台。这种情欲的摩登化起始于穆时英和张爱玲等人的小说，却在卫慧的小说中走向极致，呈现出与保守的贾平凹式的男性情欲截然不同的面貌。在我看来，这很象是中国情欲走向全球化的一场纸上预演。为了自我推销，最原始的情欲渴望获得一个时尚的前卫包装。

　　“情欲的第四个变化是，它现在终于拥有了自我传播和张扬的权柄。没有任何一个时代的女人象今天一样肆无忌惮地放送着自己的身体隐私，并且越来越擅长身体作秀和进行新闻策划，用情欲话语的每一种变化来制造“卖点”，以争夺公众的宠爱。这其实就是市场推广原则的显现。卫慧和棉棉无疑都是情欲营销学和情欲广告学方面的专家，有报道称，早在学生时代的戏剧表演和作品朗诵中，卫慧就已经发出蝴蝶式的“尖叫”，这可以被视作是身体解放运动的第一声啼鸣。而后，上海的弄堂就到处响彻了情欲的欢叫。

　　“借助海外出版商和数码网络，上海情欲的声音在世界范围内引发了经久不息的回响。但人们已经发现，《上海宝贝》充满矫情的性谎言。虚荣的卖弄、浮华的炫耀、夸张的细节、对于上海都市摩登事物的狂热崇拜、浅薄的时尚趣味，各种劣质的床帏噱头、道听途说的生命

　　体验，加上每一章前面的那些西方名人格言，如此众多的粉彩，拼贴成了一个脆弱的脂粉话语格局。

　　尽管卫慧在其后的几部小说中调整了这种大惊小怪的话语姿态，但仍旧不能消除它们的内在的虚假气味。

　　这情形就象衡山路上的欧洲情调的酒吧，所有的布景和道具都只是一堆文化代用品和幻象，或者说是有灵魂的物体空壳，闪烁着意识形态赝品的光泽。

　　“在中国文学的性革命现场，到处散布着这类假模假式的性神话谎言，这就是情欲的第五个变化，也许还是最值得我们探究的变化。早在九十年代，中国传媒已经实现了从政治谎言向情欲谎言(生活谎言)的重大战略转移。报纸编辑、电台和电视台的主持人，利用煽动情欲来吸引公众，提高发行量或收视率。而上海主持人由于擅长“发嗲”，成了国家情欲的最受欢迎的代言人。

　　“然而，中国情欲并未因此获得健康的生长，而是遭到了谎言的替代，从而变得更加虚伪和无耻。人文情感崩溃了，剩下的只是一堆赤裸裸的欲望、性和货币。毫无疑问，只有大量的伪造的情欲，才能维系这种庞大市场，为急速膨胀的情欲消费提供保障。而为了迎接这种情欲经济的全球化挑战，在发生过来自上海衡山路的第一声尖叫之后，许多蝴蝶都在预谋发出类似的尖叫。一个真假难辨的叫春的年代已经降临，我对此将洗耳恭听。 ”